马哈希西亚多的个人简介
二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。
马哈希尊者简介
马哈希尊者(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982).尊者依据巴利《念处经》所弘传的毗婆舍那禅法，於二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的毗婆舍那传统。由於其所教导的禅修方法，可以准确、有效地安顿禅修者的身心，令禅修者进入八正道的修习，因此带动了南传上座部佛教国家修行毗婆舍那禅法的一股风潮。1954至1956年期间，南传上座部佛教於缅甸举行「第六次圣典结集」时，马哈希尊者担任相当於「第一次结集」时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和当时担任如阿难尊者「答覆者」角色的明昆持三藏法师(1911-1992)，进行佛典结集问答。马哈希尊者的过人才能与一生的弘法成就，使他列名当代佛教大师的榜上。
时至今日，马哈希西亚多的弟子们仍致力於弘传其教导的毗婆舍那禅法，也由於他们的努力，溯自佛世的毗婆舍那禅法如今不仅广为东、西方的佛教徒所修习，并且，由於此修行方法对身心疾病具有积极正面的影响，因此也被欧美身心医学界引用为「辅助疗法」，逐渐被应用、推广於多种身、心疾病的临床治疗与预防上，例如「正念减压课程」(MBSR)以及「正念认知疗法」(MBCT)。
马哈希尊者MahasiSayadaw生平
马哈希尊者（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「尊者」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼）对上座部佛教教义与内观禅法有深远的影响。
1904年他出生在上缅甸雪布的谢昆村（Seikkhun, Shwebo）。六岁时开始在村里的一所寺院学习经教，十二岁时出家为沙弥，法名为梭巴纳（Sobhana,意思是具足优雅和庄严），
1923年11月26日，十九岁时受具足成为比丘。在二十岁时（1923年）受具足戒。
由于他的聪颖过人与认真学法，紧接着三年，顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利文考试。
1928年他到并于次年到缅甸的学问中心曼德勒（Mandalay），接受多位博学的长老的教导，继续进修三藏、注疏。
1929年即应邀到毛淡棉（Moulmein）附近的唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法。至该寺教学前后约三年。但那个时候他却极渴望实修禅法，因此，他仔细研究《大念处经》及其注释，并记住其要领。
1931年马哈希尊者和一位比丘仅携带三衣一钵云游，寻找教导实用禅法的明师。
1932年在离毛淡棉不远的打端（Thaton），他发现一位有名的禅师明贡尊者（MingunSayadaw,U Narada），即刻在那里学习念处内观，接受密集禅修训练四个月(1932.3.11-1932.7.10)。明贡尊者的老师是替隆尊者（Thee-Lon Sayadaw）的弟子，而替隆尊者曾在雪布一带教化，他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉，但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希尊者在此发现替隆尊者禅法的传承是很意外及喜悦的事。
马哈希尊者在明贡尊者座下精勤地禅修将近一年。其中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡，经行时都不错过观照每一个肢体的动作，那时的身心状况还是保持着极警觉及健康状态。明贡尊者：已开展了七觉支，身心疾病被排除掉了。
在那段禅修期间，马哈希尊者已获得圆满的内观智。因唐渊伽寺住持病危，一通电报敦请他尽速回寺，他才结束禅修。在住持过世后，马哈希尊者是寺内戒腊最高的比丘，他除了帮助照料寺务之外，还教导佛法两年后，满十年戒腊，才正式接任住持之职。
1938年，马哈尊者多回乡，住在马哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha），当他成名之后，他的名字就以「马哈希尊者」之名被传扬开来。
1938年，他首次教导内观禅修。起初有三个人依照他的教导努力密集禅修，各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人参加禅修，其中也有多人获得内观智，马哈希尊者宣扬内观初步获得了成功的结果。
1941年尊者通过当时政府新办的法师考试。
1945年间，马哈希尊者完成巨著《称派崮庆奘植帷罚Manual of Vipassana ），兼顾教理及实修，阐释四念处禅法。本书只有五分之一被译成英文Practical Insight Meditation（实用内观禅修）。
1947年，缅甸总理乌努(U Nu, 1907-1995)与乌屯爵士(Sir U Thwin)在仰光创立佛教摄益协会与教法禅修中心(Sāsana Yeiktha)。1949年敦请马哈希尊者住持禅修中心。当时，马哈希尊者即代表缅甸僧团，到柬埔寨、泰国等其它上座部国家邀请当地僧团参与此次结集，并于结集时担任如同第一次结集时大迦叶长老「提问者」(Pucchaka)的角色。
1952年，马哈希尊者即派遣两位弟子U āsabha与U Indava?sa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。
1954年3月，著名的德国佛教学者向智长老(?ā?aponika Thera, 1901-1994)在锡兰出版《佛教禅修的心要》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处的禅修，并介绍马哈希内观方法。
1955年7月，马哈希尊者派遣以U Sujāta为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。
1954年，缅甸佛教举行「第六次结集」。在这次结集中，马哈希尊者被委任一个重要的角色，即担任三藏经典最后的审订人之一，在审订的过程中，若遇到文法、语源和措辞用字的问题，其它人都会征询他的意见。在朗诵、审察、勘校、编辑三藏经典之后，还继续详加订正注疏部分，总共审订117册，而每册约350页，为期二年多，在1956年，亦即迎接佛历2500年，完成这历史性的任务，使新版本的藏经完成了更有可读性、明白及可查究的特色。
1957年马哈希尊者获得政府封赠「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的荣衔，这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者，当时缅甸已有五十多人荣获荣衔。
1982年 8月14日，马哈希尊者死于一次严重的心脏病，而前一天晚上他还向一群行者开示。
马哈希尊者的过人才能与一生的弘法成就，使他列名当代佛教大师的榜上。
马哈希尊者的禅修观观腹部上下
马哈希尊者的主要禅修对象（业处）是观腹部上升下降，但起初在教导时受到不少的批评与攻击。因这个方法未曾在经典上记载。观腹部上下是由马哈希尊者所提倡而广为人知，因此许多人误以为是他发明的，事实上，他在1938年开始宣扬观腹部上下之前，这禅法已流传一段时间，这也是明贡尊者及其弟子采用的禅法之一。
马哈希尊者采用观照腹部上下是基于以下几个理由：
一、容易观照、下手。
二、容易辨识及容易获得专注。
三、观照腹部上下即是观照身念处的风大，可直接观察法的本质。
四、在传承上为明贡尊者所采用的方法。
五、行者统一采用相同的方法。对那些观照力弱的行者授予观腹部上下当做禅修对象，对观照力已强化的行者，则开始观六根对境界的明白生灭。
对参加禅修的行者来说，观腹部上下并非强制性的，对那些习惯用安那般那念（观呼吸）的行者，他们被允许固守他们的心在鼻端，观照呼吸的进出。
1949年马哈希尊者住持教法禅修中心时就建议全心投入至少 6至12周的训练，即使是初学者也可经由这种密集训练，迅速开发正念与内观智。静坐时，以观腹部上下为主要对象，但生起较强烈的身心现象，可转移禅观到生起的身心现象，并对它命名称念，如：「痛、痛」，但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟，这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少帮助。
第六次结集后，马哈希尊者也曾到锡兰、日本、印度尼西亚、美国、欧洲弘扬内观修行。
在所有的弘法活动当中，他永不疏忽他的禅观，他小心地观照任何起身动念。马哈希尊者念处禅修方法广为盛行且多方传布到其它上座部国家，便是在第六次圣典结集前后的时期。这种认真的修行态度使他具有特别的智能给予行者最适当的指导，他的强固正念使他具有强健的身心精力和对法有精妙的理解，甚至到了老年，他的读、写和研究的能力都未减退。
马哈希尊者的著作
一生约着有76本着作，重要的代表作有：
《内观方法》(Vipassanānayappakara?a)，1944年，他以七个月的时间撰写说明内观理论与实践的《内观方法》。此书共两册，第一册谈内观的理论，第二册谈内观的实践。此书的第五章，以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以利益于马哈希中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版：Practical Insight Meditation。1999年Bamaw Sayadaw(U Kumārābhiva?a)(仰光上座部国际佛教大学(ITBMU)现任副校长)将马哈希尊者的《内观方法》翻译为巴利文后，由佛教摄益协会(Buddhasāsanānuggaha organization)出版。共两册，804页。
《禅修老师的记录》尸罗南达尊者(U Silananda)将书名英译作Diary of Kammahāna Sāyadaw(U Silananda (1982), p. 95)；Jordt译作Meditation Teachers Diary(or) Records。马哈希尊者在此书中记录着其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿^黎)的内观经验。
《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mahā?īkā) 四册。缅、巴对照翻译(Nissaya)从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。
巴利文著作则有
《清净道论序》(Visuddhimagganidānakathā)马哈希尊者受第六次结集委托撰写此序。其目的之一是要驳斥1950年由哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里对于觉音尊者的评论。尸罗南达尊者说。
《清净智论》(Visuddhi?ā?akathā)。
